Si bé els orígens del Ritu Escocès Antic i Acceptat entronquen directament amb la Gran Lògia Real de Kilwinning, l'Orde de Sant Andrés del Card, la dels Mestres Escocesos de Sant Andrés, el Ritu de Perfecció o d'Heredom i les Lògies de la Maçoneria jacobita o Maçoneria estuardista, el Ritu, tal com el coneixem i practiquem avui, no s'estructura fins al 31 de maig de 1801, en constituir-se a Charleston, Carolina del Sud, el Primer Suprem Consell dels Sobirans Grans Inspectors Generals del XXXIII i Últim Grau del Ritu Escocès Antic i Acceptat. D'aquest primer Suprem Consell neixen tots els altres legítims Suprems Consells. El d'Espanya va ser constituït l'any 1811 i és, per la seva antiguitat, el tercer del món, després dels de Estats Units i França.

 

S'estructura el Ritu Escocès Antic i Acceptat en 33 graus, dels quals els tres primers, que constitueixen l'anomenada Maçoneria Simbòlica, depenen de les Grans Lògies; fent-ho els 30 restants, és a dir, del 4 al 33 tots dos inclusivament, dels Suprems Consells, un per cada país.

​

 

Estructuració del Ritu Escocès Antic i Acceptat

​

El Ritu Escocès Antic i Acceptat és, probablement, el ritu maçònic més practicat i estès en el món. És fruit de l'evolució produïda a principis del segle XIX del sistema escocès practicat a París a principis de la dècada de 1760.

 

Designat per les Constitucions Llatines de l'Ordre com "Antiquus Scoticus Ritus Acceptus", o "Ritu Escocès, Antic i Acceptat", és el títol que ha estat adoptat generalment.

 

El primer ritu escocès va ser el Ritu Escocès Filosòfic de la Lògia Mare de Marsella (ca. 1750), de 18 graus. Després del primer Ritu Escocès Filosòfic, va aparèixer el Ritu d'Heredom o de Perfecció, compost pel Consell d'Emperadors d'Orient i Occident (París, 1758). Importat el Ritu de Perfecció de 25 graus a Amèrica per l'hebreu Esteban Morín després de rebre una patent del ritu, el nombre de graus es va ampliar, sorgint el Ritu Escocès Antic i Acceptat de 33 graus, amb graus com el Cavaller Kadosh.

 

Reunits a Charleston (Carolina del Sud, els EUA), cinc francmaçons (John Mitchell, Federico Dalcho, Manuel del Bri, Abraham Alejandro i Issac Auld) van fundar amb Morín el Suprem Consell de la Maçoneria denominada Ritu Escocès Antic i Acceptat. Després de la fundació del 31 de maig de 1801, el primer Suprem Consell es va donar a conèixer per mitjà d'una circular expedida el 4 de desembre de 1802.

 

El Ritu Escocès Antic i Acceptat va arribar a Europa, i més en concret a França, de la mà del comte de Grasse-Tilly, després d'obtenir una patent de Charleston. Grasse-Tilly va retocar alguns rituals i ensenyaments i la seva obra constitueix avui més o menys el Ritu Escocès Antic i Acceptat que es coneix a Europa.

 

Existeixen múltiples versions del R∴ E∴ A∴ A∴ i, fins i tot, entre elles, no coincideixen del tot ni els noms dels graus. Se sol treballar només en algun d'ells, sent els altres "comunicats".

 

És sentit i missió del R∴ E∴ A∴ A∴, en primer lloc, fer cada dia millors maçons, és a dir, augmentar la seva qualificació intel·lectual, moral i sobretot maçònica a través d'un treball rigorós, progressiu, profund i essencialment iniciàtic; i, en segon lloc, que aquests homes més formats i més maçons, és a dir, més homes, imposin amb la força de les seves idees i l'exemple de la seva conducta, els principis del Ritu i de la Maçoneria en la societat profana.

 

Es tracta, doncs, d'un Ritu, el més difós en el món, en el qual es combinen els elements simbòlics més tradicionals amb una dinàmica de funcionament certament expressiva, que permet desenvolupar al costat d'un profund sentit de fraternitat, un agut sentit de l'anàlisi racional que convida a enfocar la vida amb criteris on l'espiritual i el racional es complementen extraordinàriament.

 

En les Lògies que utilitzen el R∴ E∴ A∴ A∴ es representen simbòlicament les Lleis que regeixen l'Univers i els seus treballs es realitzen fonamentalment en dues línies que es complementen com els braços d'un mateix cos.

 

En primer lloc, tenim el Treball Ritualista o Pràctica del Ritual que permetrà, en els seus graus d'Aprenent, Company i Mestre, a través d'una sèrie de dramatitzacions ritualísta d'antiquíssima simbologia, tenir una major consciència de les Lleis i preceptes de la naturalesa i de l'univers de la qual descobriria la nostra simple però atenta observació.

 

En aquest sentit, el ritual està estructurat i codificat de tal manera que conforma un fil conductor, el qual no sols pot transmetre un clar i senzill missatge general, sinó que pot activar mecanismes subconscients i inconscients que generen un elevat sentit de la transcendència i del Gran Arquitecte de l'Univers. És aquest un Ritu en el qual té una importància cabdal no sols a la Pràctica del Ritual sinó també a la seva assimilació espiritual, psicològica i conceptual.

 

En segon lloc, dins dels treballs de la Lògia es posa igualment èmfasi en els Treballs Maçònics de tipus intel·lectual. Els Treballs són presentats per escrit, en una planxa o traçat i, una vegada llegits en la Tinguda, són tractats de manera oral i col·loquial entre els germans. D'aquesta manera s'aconsegueix, a través de les diferents apreciacions o opinions aportades, una percepció profunda del tema tractat, amb el consegüent enriquiment i formació maçònica que invariablement donarà els seus fruits en qualsevol àmbit o situació.

 

Seguint amb l'esperit eminentment dinàmic de les Lògies de R∴ E∴ A∴ A∴, com a continuació de la Tinguda, forma part important, la corresponent Àgape fraternal o sopar realitzat fora de les Lògies. És un espai apropiat on s'interrelacionen els seus membres i es desenvolupa, si cap en major mesura, el profund sentit de la Fraternitat que existeix entre tots els Germans.

 

Reflexionar sobre el sentit i missió del Ritu Escocès, Antic i Acceptat és tant com analitzar la seva ontologia i l'aplicabilitat i projecció de la seva essència en la Societat.

 

És difícil trobar un Ritu en el qual s'harmonitzi tan equilibradament l'Espiritualisme, l'Humanisme i la Llibertat, que són les tres columnes que sostenen l'Escosime. Perquè el Ritu Escocès, Antic i Acceptat és un Ritu tradicional i iniciàtic basat en aquests tres elements i assentat sobre la profunda fraternitat maçònica.

 

El Ritu permet, i aquest seria el seu primer sentit, que una aliança d'homes lliures treballi per al progrés espiritual, moral, intel·lectual i material de la Humanitat. En conseqüència la vocació espiritual del R∴ E∴ A∴A∴, porta a un humanisme filantròpic.

 

Espiritualisme, Humanisme, Fraternitat, Filantropia, no són per als maçons escocistes conceptes buits de contingut. La nostra espiritualitat no ens ve donada com si fos una gràcia, l'humanisme no consta en nosaltres com una virtut innata, la fraternitat no és espontània. A aquestes virtuts maçòniques s'arriba a través de l'esforç individual i col·lectiu, utilitzant una tradició iniciàtica i progressiva (el Ritu és un mètode) que possibilita una espiritualitat oberta a la llibertat, a l'humanisme, a la igualtat i a una autèntica fraternitat universal entre els homes.

 

Cal dir que el R∴ E∴ A∴ A∴ és tant tradicional com liberal. Un Ritu que trenqués amb la tradició iniciàtica o que no proclamés la llibertat, i fos per tant dogmàtic, deixaria en tots dos casos de ser maçònic.

 

La missió del R∴ E∴ A∴ A∴ és sempre construir. Construir l'edifici suprem d'un ordre iniciàtic, construir a l'home i construir la seva fraternitat, en resum fer millors maçons.

 

El Ritu Escocès implica en el seu ideal una perfecta síntesi entre l'humanisme espiritualista de la filosofia tradicional i l'humanisme antropològic modern.

 

Encara que el món profà s'esforça a enfrontar conceptes com a universalitat i diferència, els maçons escocistes podem proclamar que sense respecte a les diferències l'universalisme pot degenerar en totalitarisme, i que, sense exigència de valors universals (és a dir sense un horitzó d'universalisme) el dret a la diferència podria desembocar en un enfrontament bèl·lic. Per això convé mantenir puixant sempre la vocació universal de la Maçoneria.

 

La filosofia Escocista (que com hem assenyalat és perfecta síntesi entre espiritualisme i humanisme) pretén fer notar el seu missatge universalista de llibertat i tolerància enfront de tot fanatisme, enfront de l'integrisme religiós i enfront del racisme xenòfob. Perquè els principis del R∴ E∴ A∴ A∴ no queden reduïts a la pura abstracció teòrica, sinó que tenen a projectar-se en el món profà a través del treball i l'exemple individual que els maçons escocistes exerceixen en l'entorn social, laboral, etcètera, al qual cadascun d'ells pertany.

 

En l'esfera intel·lectual es rendeix culte a la intel·ligència i a la ciència, utilitzant la raó com a via d'accés a la veritat i introduint a l'home en una visió relativista enfront de tot fanatisme dogmàtic.

 

Quant a les creences, el nostre Ritu, que és respectuós amb totes les religions, defensa la llibertat religiosa i de culte i la independència del poder polític respecte al religiós.

 

Com podem veure hi ha un bagatge concret en el Ritu Escocès Antic i Acceptat. Perquè aquest és un mètode, un mitjà, un vehicle per a l'aprenentatge perfectiu del maçó i per a la transmissió de continguts intel·lectuals. R∴ E∴ A∴ A∴ no és sols forma sinó també fons, tots dos han de ser justament equilibrats. Un Ritu que reduís els elements formals no seriosa perfecte, però creure que la forma és tot, és a dir, buidar de contingut material el Ritu, reduint-lo a una cerimònia formal suposaria una alteració ontològica d'aquest. La forma no deu mai substituir, i menys excloure al fons, al pensament, al contingut profund i essencial del Ritu.

 

El Ritu Escocès Antic i Acceptat consta de 33 graus, dels quals els tres primers, que constitueixen l'anomenada Maçoneria Simbòlica, depenen de les Grans Lògies, fent-ho els 30 restants del Suprem Consell del Grau 33 i Últim.

 

​

Graus del R∴ E∴ A∴ A∴:

​

1. Aprenent.

2. Company.

3. Mestre.

4. Mestre Secret.

5. Mestre Perfecte.

6. Secretari Intim.

7. Prebost i Jutge o Mestre Irlandès.

8. Intendent dels Edificis o Mestre d'Israel.

9. Mestre Triat dels Nou,

10. Mestre Triat dels Quinze.

11. Sublim Cavaller Triat.

12. Gran Mestre Arquitecte.

13. Real Arc.

14. Gran Escocès de la Volta Sagrada de Jacob VI (Gran Triat i Perfecte Maçó)

15. Cavaller d'Orient o de l'Espasa.

16. Príncep de Jerusalem Gran Consell, Cap de totes les Lògies.

17. Cavaller d'Orient i Occident.

18. Sobirà Cavaller Rosa Creu. (Sobirà Príncep Rosa Creu)

19. Gran Pontífex o Sublim Escocès, anomenat de la Jerusalem Celest

20. Venerable Gran mestre de totes les Lògies. Sobirà Príncep de la Maçoneria, o Mestre Ad Vitam.

21. Noaquita o Cavaller Prussià.

22. Cavaller Real Hacha o Príncep del Líban.

23. Cap del Tabernacle.

24. Príncep del Tabernacle.

25. Cavaller de la Serp de Bronze.

26. Escocès Trinitari o Príncep de la mercè.

27. Gran Comendador del Temple, o Sobirà Comendador del Temple de Jerusalem

28. Cavaller del Sol o Príncep Adepte.

29. Gran Escocès de Sant Andrés d'Escòcia o Patriarca de les Croades.

30. Cavaller Kadosh

31. Gran Inspector, Inquisidor, Comendador.

32. Sublim Príncep del Real Secret.

33. Sobirà Gran Inspector General

 

 

Orígens llegendaris del R∴ E∴ A∴ A∴

Bannockburn

 

El 24 de juny de 1314, solstici d'estiu en l'hemisferi nord, va començar el dia fresc i boirós en la localitat escocesa de Bannockburn. A les nou del matí i amb el sol alt, tots dos exèrcits havien pres posició de combat i després d'una última negociació més ritual que pràctica, els arquers anglesos van donar principi a la batalla que duraria gairebé sis hores.

 

A prop ja les tres de la tarda, les tropes de l'androgin Eduardo II, rei d'Anglaterra i gendre del Felip IV, el bell de França (1), van abandonar el camp de batalla, permetent als fers escocesos celebrar llargament la victòria, no ja d'una batalla, sinó la d'una dura guerra d'independència que acabava d'aconseguir-se sota la conducció del seu sobirà Robert de Bruce, Robert I d'Escòcia.

 

Aquesta batalla, en tan simbòlica data, tindria repercussions no solament en el mapa polític de l'antiga Albió, sinó també en l'evolució de la Maçoneria en general i de l'Escocisme en particular, perquè, a conseqüència del triomf dels escocesos donin la batalla de Bannockburn, van ocórrer dos fets molt importants des del punt de vista de la història de la Maçoneria, a saber, la creació de l'Orde de Sant Andrés del Card i l'inici de la dinastia dels Estuard.

 

Després de la batalla, un agraït Robert de Bruce va crear l'Orde dels Cavallers de Sant Andrés del Card, sent els seus primers integrants diversos centenars de Cavallers del Temple, de decisiva actuació aquest dia de glòria de les armes escoceses. Entre aquests experimentats guerrers hi havia molts membres escocesos de l'Orde del Temple, però també és cert que un bon número d'ells eren cavallers francesos de l'Orde del Temple que havien arribat a Escòcia fugint de la persecució, genocidi diríem en els nostres dies, deslligada contra ells pel rei de França (Felip IV, el bell) i el Papa Clement V.

 

La creació de l'Orde de Sant Andrés del Card va permetre als monjos guerrers continuar existint legalment, protegits per un legítim rei, i com veurem més endavant va estar vinculada amb l'aparició, temps després, d'alguns dels graus del Ritu Escocès.

 

En la batalla de Bannockburn també va tenir destacada actuació un amic i company d'armes del rei, de nom Walter. Era Walter descendent d'Alan Fitzfiaald, un viking mort en 1114. Va prendre Walter, per a si i per als seus descendents, el nom de la seva funció, Stewart, que designava llavors, en el si de la noblesa, el càrrec de senescal (2). La forma francesa Stuart va ser adoptada en 1562 per un dels seus descendents, la famosa María Estuard, al seu retorn de França.

 

Walter Stewart va ser el més lleial col·laborador i suport del rei Robert I d'Escòcia, casant-se en 1315 amb la seva filla, la princesa Marjorie, i succeint-lo com a sobirà d'Escòcia a la mort del rei. Així va donar principi la dinastia Estuard, que va mantenir relacions molt estretes amb la Francmaçoneria operativa de la seva època, al punt que diversos sobirans d'aquesta família van ser iniciats i elevats al càrrec suprem de Gran mestre. Com a detall interessant anotem que les armes dels Estuard de Lennox, apareixen en el mandil maçònic dels Mestres Escocesos de l'Early Grand Scottish Rite o Ritu Escocès Primitiu.

 

Kilwinning

​

Després de la seva formació en 1717, la Gran Lògia de Londres va prendre ràpidament una importància considerable. Va incorporar a personatges de relleu i va desplegar una gran activitat fins i tot més enllà dels límits d'Anglaterra. Sota els seus auspicis, els maçons d'Irlanda van fundar una Gran Lògia en 1729 i els d'Escòcia van constituir en 1736, la Gran Lògia de Sant Joan d'Escòcia. Per als interessats en la història de la Maçoneria espanyola, recordarem que la primera Lògia constituïda fora d'Anglaterra, d'acord amb les Constitucions conegudes com d'Anderson i amb Carta Patent de la Gran Lògia de Londres, va ser la Lògia Matritense o de les Tres Flors de lis (3) , constituïda a Madrid, pel duc de Wharton, el 15 de febrer de 1728. Rebria la Carta Patent un any més tard i figura en el registre de la Gran Lògia Unida d'Anglaterra amb el número 50 i el nom de Lògia French Arms. Es conserva l'Acta de fundació en el museu de la Gran Lògia Unida d'Anglaterra.

 

Malgrat la fundació de la Gran Lògia de Sant Joan d'Escòcia, la Lògia Real de Kilwinning, que existia des de 1150, va continuar la seva vida independent. No obstant això, després de frecs amb la Gran Lògia de Sant Joan d'Escòcia, la Real de Kilwinning va traslladar en 1743 la seva seu a Edimburg, on es va establir sota el títol de Gran Lògia Real i Gran Capítol Sobirà de l'Ordre d'Heredom de Kilwinning i dels Cavallers Rosa Creus, fundant a la seva al voltant Lògies i Capítols sota la seva obediència.

 

Aquesta escissió entre les dues Grans Lògies d'Escòcia, va tenir una gran importància, perquè marca la separació en dues branques de la Francmaçoneria: D'una banda, el sistema anglès amb els seus tres graus, tal com era practicat en la Gran Lògia d'Anglaterra i les seves fundacions; d'altra banda, el de la Gran Lògia Real de Kilwinning, el sistema de graus de la qual formarà més tard la branca de la Maçoneria que s'ha convingut a cridar Escocisme, i del qual el Ritu Escocès Antic i Acceptat pren els seus veritables orígens i la major part dels seus graus.

 

Kilwinning és un petit poblat i un mercat d'Aijrshire, situat sobre la ribera dreta del riu Garnock, 24 milles al sud-oest de Glasgow. Ara en ruïnes, l'abadia havia estat una de les més riques d'Escòcia. Fundada cap a 1140 per monjos benedictins de l'Ordre de Thirion, anomenats per Hugues de Morville, Lord de Cunningham; estava dedicada a San Winnin que havia viscut en aquesta regió en el segle VIII, donant el seu nom a la vila pròxima.

 

Kilwinning, segons la tradició, és el bressol de la Francmaçoneria escocesa; la primera Lògia va ser fundada allí pels "picapedrers" vinguts des de l'estranger per a edificar l'abadia; se la considera com la Lògia Mare d'Escòcia.

 

En l'època del rei Robert de Bruce, cap a 1314, aquesta Lògia va admetre com a "maçons acceptats" als Cavallers Templers que fugien de la persecució deslligada pel rei de França i el Papa Clement V. Cavallers que, com ja va quedar dit abans, van contribuir a la victòria del rei Robert I en Bannockburn, sent premiats amb la creació de l'Orde de Sant Andrés del Card, que, més tard, es va fusionar amb l'Ordre d'Heredom, adquirint la Lògia la consideració de Lògia Reial.

​

Els Reis Francmaçons

​

Tornem als Estuard, els reis francmaçons dels segles XVI i XVII, que van regnar sobre tota Gran Bretanya, ja que van ser reis d'Anglaterra, Escòcia, Gal·les i Irlanda:

 

Jacob I d'Anglaterra i VI d'Escòcia, nascut a Edimburg en 1566 i mort en Theobald Park en 1625, era fill de dos cosins: Maria Estuard i Enrique Estuard de Lennox, lord Darnley. Jacob I va ser rei d'Anglaterra després d'Isabel I. Anglicà devot, va perseguir per igual als catòlics i als protestants de la secta presbiteriana. Sent un gran coneixedor de l'esoterisme, va afavorir secretament les assemblees rosacreus de la taverna de La Sirena de Londres. (4)

 

En 1593 va crear la Rosa Creu Reial, amb trenta-dos cavallers de l'Orde de Sant Andreu del Card, fundada com ja vam veure en 1314 per Robert I d'Escòcia, i restablerta pel seu pare, Jacob V d'Escòcia, en 1540. Coronat en 1603 en rei d'Anglaterra, a la mort d'Isabel I, va regnar sobre Anglaterra i Escòcia amb el nom de Jacob I. Els maçons operatius escocesos van tenir llavors dret a triar a un nou Gran Mestre, ja que Jacob I va passar a ser el Gran Mestre dels maçons operatius anglesos.

 

Jacob I es va casar amb Ana de Dinamarca, matrimoni del qual va néixer Carles I en Dunferline, Escòcia, el 19 de novembre de 1600, rei que moriria decapitat a Londres el 30 de gener de 1649, víctima de la crueltat de Cromwell. Carles I es va casar en 1625 amb Enriqueta de França, germana de Lluís XIII i filla d'Enric IV. Va ser Carles I un gran senyor, cortès, liberal, dividit entre el catolicisme militant de la seva esposa i el seu paper de cap de l'Església anglicana, religió de l'Estat a partir d'Eduard VIII. Carles I era un místic. Durant el seu regnat, en 1645, es va constituir a Londres el Col·legi Invisible, nascut de la Rosae Crucis de 1610, per obra de Boyle, Locke i sir Wren.

 

En 1633 va ordenar a John Milne, el seu mestre d'obres, construir, amb la col·laboració de John Bartonn, al jardí del palau d'Hollyrod, a Edimburg, el misteriós "rellotge solar" descrit per Fulcanelli (5). En realitat, aquest icosaedre emblemàtic de la Gran Obra, estaria vinculat per la seva decoració no sols a Carles I, a la seva esposa i al seu jove fill, sinó també a l'Orde de Sant Andreu del Card. Revelaria alhora la marxa del Sol dels Savis, el Segell de Saviesa dels alquimistes (d'aquí el seu esoterisme de rellotge solar) i el misteriós Bafomet dels cavallers del Temple, que a Escòcia s'havien convertit en l'Orde de Sant Andreu del Card el 24 de juny de 1314, després de la victòria de Bannockburn.

 

L'odi dels presbiterians propiciarà la revolució de 1649, i Cromwell, fanàtic on n'hi hagi hagut, farà decapitar a Carles I. Carles II, el seu primogènit, es va convertir així en rei de dret, exiliant-se a França amb la seva mare Enriqueta de França, la seva germana Enriqueta d'Anglaterra (6) , la seva cort, els seus exèrcits i, naturalment, les Lògies, que es van traslladar també a l'exili francès.

 

En 1658 va morir l'intolerant Cromwell i, a l'any següent, el general Monck, cap de l'exèrcit escocès, membre de la Gran Lògia Operativa d'Edimburg com a maçó acceptat, va ser fet Cavaller de Sant Andreu. En el si de la Maçoneria operativa Anglo- Escocesa es forma l'Ordre dels Mestres Escocesos de Sant Andreu, que agrupa els partidaris dels Estuard que han estat rebuts com a maçons acceptats, nucli que es mantindrà pràcticament secret, però que serà el focus del qual irradiaran les futures Lògies Militars de Saint-Germain-en-Laye, baix Jacob II.

 

En 1660 Carles II puja al tron d'Anglaterra gràcies al cop d'estat del general Monck. En 1662 crea la famosa Royal Society, derivada de l'Invisible College.

 

Jacob II, el seu germà, anteriorment duc de York, va néixer a Londres en 1633 i va morir en Saint-Germain-en-Laye en 1701. Capturat en 1646 per les tropes de Cromwell, va aconseguir escapar i fugir a Holanda. De 1648 fins a 1660, data de la restauració dels Estuard, va viure a França. (7) Durant el seu exili, en Saint-Germain-en-Laye, els oficials i sotsoficials dels regiments escocesos i irlandesos que li han seguit fidelment, crearan les primeres Lògies Militars, font de la Francmaçoneria francesa i una de les arrels del Ritu Escocès Antic i Acceptat. Serà la cèlebre Maçoneria Jacobita o Maçoneria Estuardista. En aquesta petita cort, gentilhomes afiliats a l'Ordre dels Mestres Escocesos, constituïda a Londres en 1659, fundessin, sota el patronat real, l'Ordre dels Mestres Escocesos de Sant Andreu, exteriorització ja obertament maçònica de l'Orde de Sant Andreu del Card, creada per Robert de Bruce tres segles i mig abans. El ritual que usaven, de doble sentit, simbolitzava la reconstrucció del temple de Jerusalem per Zorobabel, però també la restauració dels Estuard.

 

​

El Ritu Escocès Antic i Acceptat

​

A Charleston, Carolina del Sud, el 31 de maig de 1801, es va fundar el Primer Suprem Consell dels Sobirans Grans Inspectors Generals del XXXIII i últim grau del Ritu Escocès Antic i Acceptat. En 1802, aquest Suprem Consell va emetre una circular, també coneguda en el món maçònic com el "discurs de Dalcho", per ser el Dr. Frederick Dalcho qui va presidir la comissió de redacció. D'aquest document és de destacar el següent:

 

"Pels nostres antics arxius estem informats de la constitució dels graus Sublims i Inefables de la Maçoneria a Escòcia, a França i a Prússia, després de les Croades. Però a causa de circumstàncies que ens són desconegudes, després de l'any 1658 van caure en l'oblit, fins que l'any 1744 un gentilhome d'Escòcia va venir a visitar França i va establir una Lògia de Perfecció a Bordeus."

 

Quan aquest gentilhome va arribar d'Escòcia, exercia el Gran Mestratge a França el Comte de Clermont, Lluís de Borbó, príncep de sang reial i net de Lluís XIV (8). És sota el seu benigne govern (1743-1771) que van fer eclosió a França els graus escocistas o de l'Escocisme (9). Tot indica que el Mestre Escocès, aparegut a França en 1743, venia d'Anglaterra (10). En efecte, des de 1733 havia aparegut dins de la Gran Lògia Anglesa, una Lògia de Scotch Mason's treballant a Londres i de la qual se sap no estava composta per escocesos; en 1735 apareix en Bath una lògia de Scotch Masters, que va derivar al Reial Arc en 1744, del qual es diu aquella era una forma rudimentària. En tant en el continent, hauria derivat cap al Mestre Escocès i la seva descendència.

 

Per aquells anys, altres Ritus de Perfecció sorgien a França. El Ritu d'Heredom o de Perfecció, compost de 25 graus, hauria sorgit a París en 1758 com un despreniment del capítol de Clermont (11).

 

No pot deixar de citar-se al Cavaller Ramsay (12), preceptor de Carles Estuard i Gran Orador de l'Orde a França. El seu cèlebre discurs és considerat com un testimoniatge fonamental sobre el pensament esotèric existent en els "alts graus" de l'Escocisme de l'època, al punt que s'ha arribat a atribuir al discurs l'origen d'aquests graus, i no sols ser l'expressió d'un corrent ja existent. (13)

 

A França, en la terminologia del segle XVIII, una Lògia Escocesa era el que avui diem una Lògia de Perfecció, és a dir, una Lògia de graus superiors al 3r del Ritu Escocès Antic i Acceptat. En aquells dies els membres d'aquestes Lògies havien de formar part d'una Lògia Regular simbòlica (graus del 1r al 3r) i, també, haver ocupat un dels seus tres càrrecs principals. És en aquells dies quan es va prendre com a costum designar a les Lògies ordinàries com a lògies blaves o angleses, el primer pel color del cordó de mestre, mentre que el color dels mestres escocesos és el vermell.

 

Les Grans Constitucions, de 1786, del Ritu Escocès i Acceptat, en la seva part introductòria i declaratòria, que culmina amb Federico de Prússia, estableixen el següent:

 

"Aquestes raons i altres, no menys greus, ens impel·leixen a reunir en un sol cos Maçònic a tots els Ritus del Ritu escocès, les doctrines del qual són admeses generalment en l'essencial, com les antigues institucions que es dirigeixen a un centre comú i que no són sinó les branques principals d'un mateix arbre, difereixen tan sols en les seves fórmules, fart conegudes ja i que tan fàcilment poden reconciliar-se. Aquests Ritus són els coneguts sota els noms diferents del Ritu Antic, el d'Heredom o Hairdom, el de l'Orient de Kilwinning, Sant Andreu, Emperadors d'Orient i Occident, Prínceps del Real Secret o de Perfecció, el Ritu Filosòfic, i el més modern de tots, conegut com a Ritu primitiu. Adoptant perquè, com a base de la nostra reforma conservadora, el títol del primer d'aquests ritus i el nombre de graus de la jerarquia de l'últim, declarem que ara i d'ara endavant, estan i romandran units en una sola Ordre, que professant el dogma i la doctrina pura de l'antiga Maçoneria, comprèn tots els sistemes del Ritu Escocès reunits en un, sota el títol del Ritu Escocès Antic i Acceptat."

 

La història i la llegenda

​

​Federic el Gran en les seves Constitucions diu que Heredom i Kilwinning estan entre les que van donar forma al Ritu Escocès Antic i Acceptat. Avui ningú discuteix que molts Templers es van refugiar a Escòcia, després de l'inici de la persecució a França. Les característiques de les Ordes a dalt esmentades, en una època on es documentava poc i s'ocultava molt, no permeten esgrimir proves documentals directes, però hi ha evidències que si bé no proven, estableixen certeses raonables que constitueixen l'ascendència de l'Escocisme actual. Referent a això i com a indicis certs, són de destacar les característiques "cavalleresca" del Ritu Escocès Antic i Acceptat, les tradicions del Ritu i una determinada seqüència coherent de Ordes de Cavalleria que van ser permanentment renovades a través dels segles pels reis francmaçons escocesos més representatius.

 

Per això comencem aquest treball en aquell llunyà solstici de Sant Joan de 1314 en Bannockburn. Perquè el que allí va succeir va obrir la porta de la història i la llegenda a diversos dels protagonistes més conspicus de la saga i la tradició de l'Escocisme i la Maçoneria: els integrants de l'Orde de Sant Andreu del Card i els reis francmaçons de la dinastia Estuard.

 

NOTES

 

(1) Felip I de França, anomenat el bell, en unió i complicitat amb el Papa Clement V, va ordir la trama que porto a la il·legalització de l'Orde del Temple, la confiscació dels seus béns i l'assassinat dels seus principals dirigents. La fi no era un altre que fer-se amb els béns i possessions del Temple i potenciar el molt més dòcil Orde de Malta.

 

(2) Senescal: Cap o cap principal de la noblesa, a la qual governava, especialment en la guerra.

 

(3) Se la coneix pel Nom de Lògia de les Tres Flors de lis seguint el costum de l'època de nominar a les Lògies pel del local en el qual es reunien. La Matritense ho feia en la Fonda de les Tres Flors de lis, situada al carrer Ample de Sant Bernardo número 17, de Madrid.

 

(4) En 1590 es va embarcar rumb a Scania, al nord de Suècia, per a posar-se en contacte amb Tycho Brahe en el seu observatori d'Uranienborg. Tycho Brahe, astrònom i astròleg, molt aficionat a la màgia, va ser l'autor del "Calendari màgic" que porta el seu nom. En tornar d'Uranienborg, *Jacobo I es va detenir per a visitar a Guillem IV el Savi, landgrave de Hesse-Cassel, protector de *Tycho Brahe i relacionat amb els rosacreus de l'època. De retorn a Anglaterra, va publicar la seva obra cabdal: Daemonologiae hoc est adversus incantationem sive magia institution auctore serenissime potentissimio-que Principe.

 

(5) Fulcanelli. Demeures philosophales (Omnium littéraire, París, 1960, t. 11, p. 161).

 

(6) futura esposa de Felipe d'Orleáns, Monsieur, germà de Lluís XIV.

 

(7) Nomenat gran almirall, es va distingir en la lluita contra els holandesos, als quals va arrabassar Nova Amsterdam, batejada després Nova York en record de la seva victòria. Convertit al catolicisme en 1672, un any abans del seu matrimoni amb Maria de Mòdena (condició imposada per a aquest matrimoni), es va atreure l'hostilitat dels whigs, però el Parlament va fracassar en les seves temptatives per a excloure-li de la successió al tron.

 

(8) Era a més Abad de Saint-Germain donis Prés, membre de l'Acadèmia Francesa i amb dispensa papal, comandant dels exèrcits del Rei a Alemanya.

 

(9) Etienne Gout, 33, "La gènesi de l'Escocisme Francès", revista ORDO AB CHAO 1994, traducció de l'I.P.H. Diego Rodríguez *Mariño.

 

(10) Ibíd.

 

(11) Valentín Álvarez "Ritu Escocès Antic i Acceptat i la seva relació amb altres ritus" 1999.

 

(12) Andrew Michael Ramsay va néixer en 1686 en Ayr, Escòcia, i va morir en *Saint-Germain-en-Laye, França, en 1743. Va anar preceptor de grans famílies: Wemyss, Sassenage, Estuard (Roma, 1724), Château-Thierry, Bouillon. Fet Cavaller de S. Lázaro pel duc d'Orleáns, regent de França i Gran Maestre d'aquesta Ordre, en 1723. Escriptor, és autor entre altres obres de The Philosophical principles of natural and Crevealed religion unfolded in geometrical order, 1748.

 

(13) El primer discurs va ser pronunciat en 1736 en la lògia parisenca St. Thomas N°1, primera Lògia fundada a França per nobles anglesos en 1725, dos dels quals serien, després del duc de Wharton, els primers Grans Maestres de la Maçoneria en aquest país. El 2° discurs (1737) va ser davant una assemblea general de l'Ordre francesa.

 

​

El Ritu Escocès Antic i Acceptat per a Espanya

​

El primer Suprem Consell del Grau 33 per a Espanya i les seves dependències d'ultramar, va ser constituït a Espanya en 1808 pel rei Josep I, sobirà imposat per Napoleó Bonaparte, després de la renúncia a la Corona pels Borbons espanyols. José Bonaparte era Gran Mestre del Gran Orient de França. Aquest Suprem Consell es va dissoldre en veure's obligat el rei a abandonar el territori espanyol en 1813, després del triomf dels espanyols lleials a les Corts de Cadis.

 

A principis de 1811, el Marquès de Clermont-Tonnerre, com a membre del Suprem Consell de França, va formar a Espanya cossos filosòfics que van treballar fins al grau XXXII del Ritu Escocès. El 4 de juliol de 1811, amb patents expedides a aquest efecte pel Suprem Consell de Charleston, del qual havia estat fundador, el Comte de Grasse-Tilly va constituir regularment el Suprem Consell del Grau 33 per a Espanya i les seves dependències, sent nomenat l'I∴ P∴ H∴ Miguel José de Azanza Sobirà Gran Comendador.

 

Els membres del Suprem Consell durant la primera reacció absolutista de Ferran VII no van interrompre els treballs maçònics a Espanya, reunint-se clandestinament i posant la seva obstinació en la reconquesta de les llibertats.

 

La rebel·lió militar que s'inicia en Cabezas de Sant Joan va obligar Ferran VII a restablir la Constitució de 1812. Amb tal motiu la Maçoneria va entrar en una era de tranquil·litat que va afavorir el seu lliure desenvolupament. El Sobirà Gran Comendador Agustín Argüelles, que també exercia el Gran Mestratge del Gran Orient d'Espanya, va abdicar del càrrec i va ser substituït per l'I∴ P∴ H∴ Antonio Pérez de Tudela.

 

Després de la invasió d'Espanya pels exèrcits francesos en virtut dels acords de la Santa Aliança, va sobrevenir una nova reacció absolutista en 1823, havent de refugiar-se a Anglaterra el Sobirà Gran Comendador i alguns altres membres del Suprem Consell, on van trobar la generosa hospitalitat de la Maçoneria anglesa. La repressió de Ferran VII va aconseguir terribles caràcters perquè la Reial Cèl·lula dictada en Sacedón en 1824 considerava com a delicte de lesa majestat ser maçó. La reial orde de 9 d'octubre de 1824 va condemnar a pena de mort a tot el que fos reconegut com a maçó o comuner. Entre les víctimes de la cruel repressió que es van comptar per milers van perir els generals maçons Juan Martín, l'Entossudit, Torrijos, i Lacy.

 

A la fi de 1829 van cessar alguna cosa les persecucions i el Sobirà Gran Comendador, l'infant Sr. Francisco de Paula de Borbó, va reagrupar les Lògies. En 1833, després de la mort de Ferran VII, la reina Doña María Cristina va començar a actuar com a reina governadora, podent tornar a Espanya molts dels membres del Suprem Consell.

 

Per fi en 1843, després de tantes persecucions va poder reorganitzar-se la Maçoneria espanyola arribant a existir més de 300 lògies. En 1846 l'infant Don Francisco va haver d'expatriar-se per a deslliurar-se de les persecucions que ho feien objecte el general Narváez i la reacció clerical. A partir de 1856 va ser de nou perseguida la Maçoneria espanyola que es va veure obligada a actuar clandestinament. Ni el Suprem Consell, ni el Gran Orient podien desenvolupar els seus treballs i les illes Filipines es van omplir de maçons bandejats per Narváez.

 

La revolució de 1868 que va destronar a la reina Isabel II, va permetre a la Maçoneria Espanyola i al Suprem Consell, presidit pel M.·.P.·.H.·. Carlos Celestino Mañan i Clark, reprendre les seves activitats. En els cossos filosòfics figuraven GG∴ tan prominents com els generals: Serrano, Prim, Duc de la Torre, Comte de Reus; i els polítics Manuel Becerra, Praxedes Mateo Sagasta, Nicolás María Rivero i Juan Moreno que van ser diverses vegades diputats i fins i tot ministres.

 

El mes d'octubre de 1868, el Suprem Consell va presentar al Govern provisional un programa legislatiu d'inspiració maçònica, format per catorze proposicions, que entre altres reformes incloïa les següents: llibertat de cultes, supressió de les ordes religiosos, secularització dels cementiris, subjecció del clergat al servei militar, matrimoni civil, etc. El programa va merèixer ser atès pel Govern.

 

Poc abans de la monarquia savoiana i aprofitant l'absència temporal del Sobirà Gran Comendador Mañan, diversos membres del Suprem Consell van triar com a Sobirà Gran Comendador al G∴ Manuel Ruiz Zorrilla. L'escissió produïda dins del Suprem Consell a conseqüència d'aquests fets, va originar gran confusió en la maçoneria espanyola. Per a remeiar-la es va apel·lar a l'alt esperit maçònic dels GG∴ Mañan i Zorrilla els qui van respondre en termes fraternals al requeriment. El G∴ Ruiz Zorrilla el setembre de 1873 renuncià a tots els seus càrrecs maçònics.

 

Li va succeir el G∴ Carvajal qui va cedir immediatament el càrrec al G∴ Mañan, que havia renunciat als seus càrrecs al mateix temps que Ruiz Zorilla tractant de buscar la conciliació maçònica. Es van celebrar eleccions el 18 de setembre de 1873 resultant triat com a Sobirà Gran Comendador el G∴ José de Carvajal, distingit advocat i ministre de la República Espanyola.

 

Es va procedir llavors a una completa reorganització dels cossos filosòfics i simbòlics, donant-se, en 1869, les primeres manifestacions públiques de la Família maçònica espanyola en ocasió de l'enterrament del G∴brigadier Escalante i més tard amb motiu dels de l'infant Don Enrique i del general Prim.

 

En restaurar-se la monarquia borbònica en la persona d'Alfons XII, va condir de nou la desunió en la família maçònica espanyola, existint, a més del Suprem Consell regular, dos Suprems Consells irregulars. Tan confusa situació va donar lloc al fet que cap representació espanyola pogués assistir a la reunió internacional de Suprems Consells celebrada a Lausana en 1876.

 

En 1881 es van fusionar per fi els Suprems Consells presidits per Praxedes Mateo Sagasta i Antonio Romero Ortiz, i aquest últim quedà com a únic Sobirà Gran Comendador legítim i regular, sent reconegut en tal caràcter en 1882 pel M∴ P∴ H∴ Albert Pike Sobirà Gran Comendador de la Jurisdicció Sud dels Estats Units i successivament pels Suprems Consells d'Escòcia, Irlanda, Grècia, etc.

 

El 20 de gener de 1884 va morir el M∴ P∴ H∴ Antonio Romero Ortiz. Llavors, per primera i única vegada en la història del Suprem Consell, per a proveir el càrrec de Sobirà Gran Comendador que, en aquella època, portava annexa el Gran Mestratge del Gran Orient simbòlic, es va convocar a elecció directa pel poble maçònic. L'elecció va tenir lloc el 15 d'agost de 1884 i el seu resultat, que és curiós consignar, va ser el següent: Manuel Becerra, 2.237 vots; Emilio Castelar, 605; Manuel Ruiz Zorilla, 478; Manuel del Pla Persi, 296; José María Beranger, 118; Juan Téllez Vicent, 23; Praxedes Mateo Sagasta, 12; *Victor Balaguer, 5; Sergio Martín del Bosch, 4; José Carvajal, 2; Juan *Utor Fernández, e; Sebastian Salvador, Francisc Pí i Margall, Buenaventura Roignet i José María Panzano un vot cadascun.

 

En dimitir, en 1889, el Sobirà Gran Comendador Manuel Becerra a favor del Tinent Gran Comendador Ignacio Rosas, es va produir una nova era de confusió en voler-se arrabassar la seva autonomia al Simbolisme. El 8 de febrer de 1889 es va acordar refondre les dues obediències simbòliques Gran Oriente de España i Gran Oriente Nacional. Així va néixer el Gran Oriente Español sota la direcció del G∴ Miguel Morayta Sagrari que va ser nomenat també Sobirà Gran Comendador del Suprem Consell en substitució del G∴ Manuel Becerra.

 

A l'adveniment de la dictadura del general Primo de Rivera (13 de setembre de 1923), la Maçoneria Espanyola es va trobar de nou en una difícil situació. Els seus tallers van haver d'accentuar la clandestinitat dels treballs maçònics. El dia 1 d'abril de 1924 es va convenir, mitjançant un pacte solemne i escrit, que van estipular entre si el Gran Consejo Federal Simbólico del Gran Oriente Español i el Supremo Consejo de España, reformar els Estatuts del Supremo Consejo perquè quedés reconeguda en ells la independència del simbolisme; declarar subsistents els acords de 1922 relatius a l'autonomia de les Grans Lògies Regionals i reconèixer-se respectivament la seva autoritat, en forma mútua, del Gran Oriente Español sobre els tres primers graus simbòlics i del Supremo Consejo de España sobre els graus denominats filosòfics, és a dir des de l'IV al XXXIII.

 

El 14 d'abril de 1931, enderrocada la monarquia i establerta la II República, les noves lleis van permetre a la Maçoneria espanyola treballar amb major seguretat i eficàcia. Eren membres actius del Supremo Consejo, en aquesta època, els II∴ PP∴ HH∴ Augusto Barcia, Diego Martínez Barrio, Angel Rizo, Demófilo de Bon, Fermín Zayas, José Boch, Evelio Torent, José Estruch, Manuel Nieto, Antonio Montaner, Manuel Portela Valladares, Francisco Soto Mas, Juan Manuel Iniesta, Isidro Sánchez Martínez, Miguel de *Benavides, Pedro Les Heras i Julio Hernández.

 

El 18 de juliol de 1936 es va produir la revolta de diversos generals que es van alçar en armes contra el règim democràtic de la II República. En la zona d'Espanya dominada pels revoltats es va practicar una sistemàtica matança no sols de maçons sinó de molts infeliços, liberals moderats que van semblar sospitosos de pertànyer o haver pertangut a la Maçoneria.

 

Per a la Maçoneria espanyola la guerra civil de 1936 a 1939 va ser catastròfica. Durant el seu transcurs i posteriorment va tornar la persecució contra la Maçoneria, arribant a donar-li forma legislativa. Així es va dictar, l'1 de març de 1940, l'anomenada Lley de Represión de la Masonería y el Comunismo, en la qual s'equipessin arbitràriament, a efectes repressius, dues ideologies que no tenen entre si cap relació d'afinitat filosòfica o orgànica. Sent, a més, com ho és, perseguida la Maçoneria als països en els quals s'ha arribat a instaurar règims comunistes.

 

A conseqüència de la Guerra Civil Espanyola i la feroç persecució deslligada contra la Maçoneria, molts maçons es van veure obligats a abandonar Espanya.

 

El Supremo Consejo de México, en concedir Asil Fraternal al d'Espanya, va establir, juntament amb el d'Anglaterra en el segle XIX, un precedent de jurisprudència maçònica inspirat en el més elevat sentit de la Fraternitat.

 

La concessió de l'asil al Supremo Consejo de España, va ser aprovada en Sesión General Extraordinaria del Supremo Consejo de México, celebrada el dia tres de febrer de l'any 1943, dictant-se el Decret corresponent.

 

En 1977, amb la finalització de la dictadura, el Supremo Consejo de España va posar fi al seu obligat exili, tornant a la pàtria. En l'actualitat manté acords de mutu reconeixement i amistat amb la Gran Logia de España, depenent d'aquesta els graus 1, 2 i 3, i del Supremo Consejo els graus del 4 al 33, tots dos inclusivament.